徐州八孩锁链女案揭丰县缺现代社会基础文明 仍属蛮荒

来源：赫兹评论文章

关于徐州的文章，我们先前写过一篇，被删了。其实没关系，因为某种程度上，我们都要感谢，感谢丰县的故意遮掩与徐州的故意包庇，某种程度上，正是那些明晃晃的遮掩，更加坚定了我们深入此事的决心。

写这篇文章之前，我与中国业内极其出名的某位调查记者聊了一个下午，当时我们从两个案件探讨女性侵害：顶层之恶的代表是2018年，新城控股董事长王振华强奸幼女案，徐州一名9岁女童被以“去迪士尼”为名，带至上海，被王振华猥亵。而底层之恶的代表则是这件“八孩母亲”案。

我们发现，顶层之恶是小基数的，强权者以享乐为目的对女性进行侵案；而底层之恶，则是以繁衍为目的，大规模、聚集性的对女性进行侵害。前者有极强的自发性，而后者则具有更强的社会性。

基于这一点，伴随着我们对徐州、丰县、以及各个地区的拐卖现象的了解，也许我们的探讨，可以更进一重，聊聊诸如此类事件的本质：文明与蛮荒——底层之恶。

今时今日，中国女性正在变得越来越勇敢，只要跟人交往便敢去他的家里，敢跟着他去世界上任何一个地方旅游，敢和力量几倍于自己的人共处一室，还能安睡。这种勇敢一方面来自于爱，一方面来自于对文明社会的信心。

但印度的女人可不敢这样。

我跟前任去过一次印度，当时我们住在一个门禁森严的社区，里面的设施和秩序就跟世界上任何一个文明社会一样。但一出大门，就进入了真实的印度社会，底层人没有尊严，不被当人对待，底层男人更是不把底层妇女当人对待。我对男友说：“我最接受不了的就是这些底层社会的野蛮”。

而在今天的中国，就像印度那个社区的大门，我们其实长期处在一种社会的隔离状态，大部分人也许并不了解真正的底层社会的野蛮。

随着城市进程的加快，当我们无数的信息渠道依赖于手机、互联网的时候，我想提醒诸位，所谓的文明，也许只是一张幕布：“有多少人，今天我们对于社会底层的想象，也就是外卖员、服务生、快递员？”

但是，事实上，你所见到的这些所谓的社会的“底层”，其实已经是底层社会中的“精英”，他们是来自底层，正在脱离，或者已经脱离底层的一群人。

而真实的底层社会，本质上是蛮荒。这正是被我们的“文明”所遮掩的，比如徐州，比如丰县。

连日来的关于拐卖的新闻，那么多的细节，那么多的案例，那么多尸位素餐，上下包庇，本质上就是这种蛮荒对于“文明”的践踏，本质上是铺天盖地的不把人当人的恶。

但潜意识里，我们好像又并非如我们想象的那样无知，我相信有很多人，尤其是90年代以前生人，我们很愤怒，但我们并不吃惊，我们潜意识里其实很清楚发生过什么，所以面对那些官方通报，我们不信。

今天的文明其实是脆弱的，越是先进的文明，越尊重个体的“人”的丰沛，人与人在一起，更多的是合作。而蛮荒社会则不然，越是蛮荒落后的群体，他们越团结、越容易忽略掉这样的对于个体的尊重。

当你被困于一个蛮荒的社会。你高知有用吗？你讲道理有用吗？你有天分，有能力，学富五车，踌躇满志，有用吗？？？你也只能被铁链像拴狗一样拴着，被打掉牙齿，被迫地生下很多的孩子，在墙上刻满无数的“跑”。当文明孤身一人的时候，蛮荒可耻，卑劣，下流，但有用！！

所以他们往往以牺牲掉“人”的丰沛性，来换取各宗族的繁衍。所以他们需要锁链，所以他们打碎牙齿，所以他们分外团结。

这也是为什么此事一出，丰县会首先否认拐卖，这也是为什么，徐州会在二次通报中再次否认关于“八孩母亲”的苦难：

因为他们归属于蛮荒，因为他们一定会先保护蛮荒，而这种保护，又往往以“我爱我家乡”为借口。

徐州是“2021年中国最具幸福感的城市”，在这里，光棍娶不上媳妇可以买，不听话可以用铁链拴着，拴起来生八个孩子可以用来炫耀……也许有的人习惯了，街对面有地狱，他们依旧可以照常生存。

这种现象普遍吗？只有丰县吗？其实不然，一种生存常识是：“如果你在家里发现了一只蟑螂。莫慌，暗处还有1000只。”

你们知道什么是蛮荒的底色吗？

当一个宗族因为蛮荒与贫困正在面临严峻的生存危机的时候，当明天就要亡族灭种的时候，你是否会选择放弃现代文明去换取宗族的存续？是否会为了传宗接代而绑架一个女人生孩子？是否会为了血脉联合整个外部环境去达成共谋？

我在想，我如果是那个男主人，在一个没有被教化的丛林社会，我会不会也买个女人延续香火呢？人性之善何来？

什么是真相？“八孩母亲”一案，官方第一时间辟谣说不存在“人口买卖”，难说与当地政府无关。从办结婚证，到八个孩子上户口，哪个环节不是借助当地政府来完成的呢？如果当地政府对于底层群体有一点点教化，不会出现今天的局面。

从两份通报，我们不难看出，在这样的事件中，从徐州到丰县，可能有多少的保护伞。有的是在先前就是的保护伞，有的是在舆情压力之下为了官帽被迫充当的保护伞。

那孩子呢？八个孩子，最大的已经23岁，已然是个成年人，剩下的孩子大多也都明事理了，如果他们尚且有一丝的良知，又怎么可能看着自己的母亲一直如此？孩子无辜吗？好像也不是。

那邻居呢？在曾经同一家作秀直播时关心过“杨某侠”的街坊四邻呢？如果这些人但凡有良知，杨某侠怎么可能跑不出去？如果没有整个周遭社会的熟视无睹，作为施暴者的“董某民”又如何敢在抖音上，堂而皇之的开直播？

在徐州，解救妇女是一件非常困难并且危险的事情。每个村口、交通要塞以及分界处，往往有老人提着铜锣值班把守，见到谁家媳妇逃跑或者外地公安进村办案，立马就敲响铜锣，片刻，整个平原大地铜锣响彻，每个家有收买媳妇的恶人立即组织追赶或通风报信，被拐的女性插翅难飞，而办案的民警在解救妇女时被数十上百，甚至数百的村民围攻也是常事。

微博上许多网民很天真的以为：铁链是用来防止“杨某侠”逃跑的，别天真了，她跑得出去吗？狗拴锁链是为了什么？是怕恶狗伤人！

如果你是杨某侠，但凡有一日的清醒，你不会屠夫、屠子、屠村吗？为什么有锁链？被绑着的都是那些不愿认命的人，是那些反抗的人，是在底层被毁灭了，决定以暴制暴的人。杨某侠但凡愿意屈服，又怎么可能被绑这么多年？

这才是真实的底层社会，这才是真正蛮荒之地的人吃人。

此刻，我们对于蛮荒的讨论来在了第二重：底层社会为何会与整个文明插肩而过？或者说徐州是如何数次与现代文明失之交臂的？

生存之恶

一如我们在前一篇文章中所表述的：自古以来，黄泛区都有蛮荒的底色

徐州，宿迁。整个苏北，都地处黄河下游，从古到今，这里的社会秩序都是极其脆弱的。因为古来有之的：辛勤耕作—积累资金—增购田产的发展模式在黄河下游行不通。

洪水过后，地貌大变，原有的地界、田界无影无踪，大家只能凭感觉重新划界，或者谁抢到就是谁的。当人们见惯了财物易手，连土地这个最重要的财产所有权都难以稳定维护时，人们对产权、人权能有多少尊重？

稳定的社会信用自然也无法建立起来。洪水一到，亲戚、朋友、债主、仇人，不是被洪水冲走，就是逃荒或迁居外地。在极不稳定的自然环境和社会环境下，人们的行为模式会本能选择短期策略。

假如一个人不幸生在黄泛区，他应该选择怎样的生存策略？显然，积蓄财产和经营名声这种长期经营策略不会成为优选，只考虑眼前短期利益才符合理性，以及尽快逃离。

早在明清时期，大家就这么形容徐州， “民性不恋土，无业者辄流散四出，或弥年累月不归，十室而三四。”

这座城市的人口凋零自古以来就是很严重的，他们的人口拐卖最早可以追溯到明朝。抢的多了，民风就彪悍，两个月内，丰县法院曾判决了三起制造枪支，一起种植毒品案。

同时，你可以在现在的寻亲网站《宝贝回家》中，看到大量的寻亲的消息。

据统计，2019、2014、2006、2012年，不同时期的互联网中的徐州被拐人口到互联网求助。

清朝思想家魏源曾在苏北为官，他形容此处“土地荒芜，民惰而好斗，习于抢劫，故该地素称难治。”

制度之恶

在丰县，本质上极其缺乏一种现代社会基础的文明：制度文明！

而质问这种制度文明，则是有最简单粗暴的方式的。“八孩母亲”来到丰县时是否是个正常人？

如果是，那么她后来的精神问题是谁造成的，这是否与反复的怀孕生子有关？

如果不是？那么一个精神病患者在没有亲属陪同，没有户口本的情况下是如何结婚的？

这一问，不仅可以替杨某侠发问，更可以替所有徐州被拐的妇女发问，制度文明的稀薄。一直以来都助长着当地的拐卖行为。

不仅如此，在丰县的数篇官方通报中，我们可以更加淋漓尽致地见到当地社会对于这种拐卖行为的袒护。所以丰县不行才要找徐州，徐州不行才要找江苏，那江苏再不行，小小一个丰县又要谁来查呢？

是的，原本，政府的存在本身，就是为了保护这种制度文明，因为这是现代文明的基础，本质上保护的是以：尊重，自由，法制，人权为基础的社会构成。

如果没有呢？如果没有，这个社会就会迅速的沦落至蛮荒，沦落为社会达尔文主义，沦落至物竞天择，适者生存。

如果在这座城市里，文明和教化已经荡然无存，如果在这座城市里，丛林法则中的弱肉强食才是唯一的标准，那么，一个没有背景的人，如果想当一个好人，就必然落入底层：

才华横溢的人会被筛掉。

天性善良的人会被淘汰。

刚正不阿的人会被毁灭。

当价值混乱时，钱，就会变成尺度。

在这样的尺度下，连人自身，都会被变成可以换钱的标准。

在这座城市里的每一个人，要么只能放弃自身的道德与良知，要么只能逃离当地，去到文明世界的本土。

精神之恶

更重要的则是关于精神文明的，底层社会对女性的压迫是一种古来有之的传统。

在《水浒传》中我最喜欢的女人是潘金莲。印象最深的，是一段她与武松的对话。

潘金莲：本来，一个男人要折么一个女人，就有许多男人都帮忙，乖乖让男人折磨死的，才是贞洁烈女。受折磨不死的，就是淫妇。不愿受男人折么的女人就是罪人。怪不得叔叔是吃衙门饭的，也跟县太爷一样，只会说一面儿女的理。

武松：嫂嫂，你一派疯话，我完全听不明白。

潘金莲：叔叔，你还是糊涂点吧，你要是明白，就做不了圣人之徒了。

看到“八孩母亲”的故事时我总想起她，如此这般的女人，怎会在穷乡僻壤嫁给一个卖烧饼的武大郎？你又焉知，那碗药不是一种自我救赎？潘金莲所说的那番话，恰恰也是今日的，丰县的现实。

精神病不是傻子，她们的话耐心认真听，是有自己的逻辑跟规律的，只是思维特别短，跳越大，所以一般人听不懂。但是随便一个专业的心理医生都能找到他们的逻辑。杨某侠一直说：“他们不让我走。”“这世界不要我。”“他们一家都是强奸犯。”这是她极其混乱的时候深深印在她脑子里的概念，她究竟受了多大折磨，才会一直记着这些事？

精神文明的定义，是对自然的敬畏、对生命的尊重、对弱者的同情、对正义的捍卫、对邪恶的鞭挞、对是非的拷问，这是正在今天的互联网上发生着的，而这些东西却从未存在于丰县当地。

一百多年前，中国的先知先觉们已经在说这些东西，梁任公、胡适之、周树人、梁漱溟等无不在以不同的方式翻来覆去地讲着同样的话：“蛮荒的出路在于脱离蛮荒，包括脱离各种恶习，接受现代文明的价值观。”而我们今天做的很多事，并不比一百多年前的前辈们来的高明。

对待妇女的态度，是一个社会文明程度的重要指标，也是个人精神成色的重要标志，如果我们对那些明知是蛮荒的恶劣习俗视而不见，我们又有什么资格谈论大国骄傲？

每一个社会都有德行污烂的地盘人群，只是每个社会中地盘人群所占比例不同，这是一个基本现实，但我们的社会如何处理，却至关重要。

此时此刻的很多人，也许没有意识到，“八孩母亲”已经成为了至关重要的一案，它决定了往后很多年我们对于文明社会的信心，当有一日我们走在街头时，是安稳，还是人人自危。

这将是标志性的一案，不仅仅是时间本身的样本性，更是整个社会与政府的标志性：标志着这个社会的文明程度。

这个事件需要全媒体、全民、全社会的关注。此时此刻，我们的目光，其实是一种文明的凝视，它可能不会有立竿见影的变化，但却可以潜移默化的推高这个社会的下限。

这种全社会的注意力的聚拢，是一束光，聚焦丰县，是为了把这束光照进去，就像太阳照射下的放大镜可以点燃枝丫，文明的关注，也能为蛮荒带去火种，以期在某个意料之外的时刻，迸发出振奋人心的力量。

做媒体这么多年，我常常讲：“灰色地带的灰，并不仅仅因为他们的罪恶，更是因为在没有光的地方——开不出花来。”

而文明，则是降低治理成本的重要一环。

良知尚存的中国人里，若有忧国忧民的情怀，如不是高明的野心家，不妨认清现实，用目光，点燃一下枝丫。“不必等候炬火，此后如竟没有炬火，我便是那唯一的光。”

百年树人，任重道远。

把这束光照进去，是为了让生命，灵魂，自由，文明，在丰县这片蛮荒的土地上，得以生长。