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“昏睡的良知”与“道德的催眠”【 纳粹党卫军高级将领 阿道夫·艾希曼落网受审始末 兼评 汉娜·阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼》】
阿道夫·艾希曼是纳粹SS（党卫军）的高级将领，曾负责犹太人“终决方案”的策划与执行。战后被联军判为一级战犯，但逃脱联军的抓捕，潜逃到阿根廷，后被以色列特工绑架，于1961年4月11日被引渡到以色列并公开审判。这一年《纽约客》杂志社指派汉娜·阿伦特去报道此事。阿伦特将此次审判纪实成书为《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸之恶的报告》。书中的许多解释观点及其政治与道德论断遭致舆论的抨击，特别是她的犹太同胞的批判。最引发学院内外讨论的论证主题有二：一是对于艾希曼的罪行，她提出“罪恶的肤浅性”，并以“思维的匮乏”解释艾希曼犯下的罪行的因素。二是公民在极权政体下的政治抵抗，及公民的责任的承担。
汉娜·阿伦特，德裔美籍哲学家，一生致力于考察现代社会中的政治问题和人的政治行动，并对美国政治现实和犹太问题有着大量原创性的洞见。
在耶路撒冷的审判上，当人们指责艾希曼当时有其他可选办法，而他也本可以避开履行他的谋杀义务时，他辩解道：这些只是产生于后见之明的战后神话，是那些不知道或已经忘记实情如何的人们所迷信的神话。
对于艾希曼的审判，汉娜·阿伦特提出了一问题：正常人也会成为杀人犯。她认为艾希曼所以成为作恶多端的杀人犯是因为他是无思想的人，不仅停止了思考能力，而且还对权威 对制度绝对服从。在人与制度的关系中，制度一旦形成，人的行为必然会受到其塑型。制度的塑型功能甚至会延伸到人的心理、意识、观念等精神领域。一旦制度转型，不仅社会 的规则会随之改变，甚至会重构，而且人的价值观、道德观以及精神境界也随之再塑。一个好的制度，当然要能保证人的自由、尊严，以及社会的正义、公平与公正。当制度不能 保证公民的自由、安宁、体面、和谐的生活时，当一个制度不能扼制或者根除屠杀无辜的邪恶以及“丛林法则”的强盗逻辑时，那些反人类、反人性的罪恶势力必然会令人恐惧地 在社会中滋生、蔓延。
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Sisyphus Sky
Apr.8.2021
我生本无乡，心安是归处。
Après moi, le déluge.
Merci.
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