比自殺更讓人絕望的 到底是誰在逼良爲娼？

來源：中國數字時代

不好意思，壹個老故事。

雍正初年，河北淮鎮壹帶遭遇飢荒。農婦郭六（連名字都沒有）的丈夫眼看活不下去，準備出外逃荒。出門前，他對妻子郭六下跪叩頭說，父母年老多病，我把他們托付給妳，辛苦妳了。

【比自殺更讓人絕望的 到底是誰在逼良爲娼？】
不過話說回來，郭六還算是不幸中的萬幸，她被逼良爲娼，隻被定性爲“失貞”，這要擱別的年代，妳怎麽養父母公婆，那是妳的事，沒人管妳，敢賣身求生，分分鍾以賣淫罪判妳個十年八年，那就生不如死了。https://t.co/fsXgWTWwqO pic.twitter.com/CiKCEGHNbH

— TimedNews.com （@TimednewsC） April 13, 2023

郭六頗有姿色，丈夫走後，村裏的男人見有機可乘，紛紛拿錢去撩她，但她不爲所動，隻是埋頭做女紅，儘力養活公婆。

幾個月過去，丈夫杳無音信，郭六眼看撐不下去，將左鄰右裏請到壹起，壹個個叩頭說：“我丈夫把公婆托付給我，現在我儘力了，再不想別的法子，全家都得餓死。大家如果能幫我，就請施舍我；不能幫，我就賣身了，請大家別恥笑。”

這話壹出，全場凍住，接着，壹個個悄悄離開。

郭六大哭壹場，向公婆告白，然後便挂牌接客。

時間壹長，郭六除了將賺來的錢養公婆，還省下壹些，買了個女孩。她對這個買來的女孩看守甚嚴，不讓外人看壹眼。大家都猜測，她肯定是想將這女孩調教好，吊高來賣。郭六也不辯解。

過了叁年多，丈夫回來了。當着公婆的面，郭六對丈夫說：“公婆健在，我任務完成了。”又將那個女孩帶來，說：“我的身體被玷汙了，若無其事面對妳，實在做不到。我已爲妳另娶了壹個妻子，現在也壹併交還給妳。”

她丈夫當時就驚呆了。郭六說妳等等，我做飯去。轉身走到廚房，用切菜的刀抹了脖子。

她自殺前有沒有留下諸如“妳好世界，再見”的話，不得而知。估計是沒有的，人到了徹底的絕望，什麽都不想留下。

縣令親來驗屍，見郭六雙眼圓睜，怎麽都合不上，知道她心願未了，就判她葬在夫家祖墳，但將來不能跟丈夫同穴。

不同穴，因爲她“失貞”，丈夫應該和她斷絕關係；葬在祖墳，表明她仍是公婆的好兒媳。

郭六雙眼還是合不上。公婆哭着說：“她本是節婦，受我們拖累，萬般無奈才這樣。當兒子的，不能奉養父母，把責任推卸給弱女子，到底是誰的罪過？這是我們的家事，不需要妳們這些當官的瞎摻和。”

公婆話音剛落，郭六雙眼就閉上了。

事發後，鄉人對此事議論不壹，說什麽的都有。

站在現代女權的角度，郭六如此逆來順受、委屈求全，也是應該被批判的。

以爲自己可以站着說話，也就有了不腰疼的幻覺。

先不說她丈夫做出那樣的決定有多麽自私、無恥，在當時背景下，當壹個男人決定獨自去逃荒時，當妻子的是不能說不的，因爲“夫爲妻綱”。

但丈夫走後，她其實也可以有選擇：

第壹，自己也逃荒去，把公婆撂下不管。

但這麽幹，等於也是社會性自殺。

第二，就是喝藥、跳崖等，以死來脫離苦海。但她對丈夫有承諾，壹死了之，壹樣也會背上不孝之名，死後同樣不能葬進夫家祖墳。

幾重大山重壓之下，郭六選擇了最難的，挑起奉養公婆的重擔。

剛開始，鄉裏那些男人用錢來挑她，她不理。其實她知道，自己撐不了多久——如果靠女紅就能養活公婆，丈夫也不至於得出去逃荒。等到儘力了，問心無愧，這時候再選擇死來解脫自己，輿論應該不會指責她。

但前面說了，她已選擇儘孝，那就隻有壹條路可走：拿身體換生存。

在這裏，郭六陷入了壹個道德悖論之中：儘節則不孝，儘孝則失節。

跨出這壹步之前，郭六決定窮儘所有可能，向鄰裏求助。她何嘗不知，飢荒之年，各人都自顧不暇，誰還能管得了別人生死。隻是，她必須以此來堵住悠悠衆口。

果然，面對她的求助，鄰裏袖手。也怪不得人情冷漠，自家都救不了呢。再說，有救人能力的，說不定都在等着郭六跨出那壹步。

郭六，就這麽被逼良爲娼了。

到這裏，郭六其實還是壹普通女子，她接下來所幹的，才是壹般人做不到的——在出賣肉體勉強維持公婆的飽暖時，她開始爲死活不明的丈夫操心了。她覺得自己的身體“不潔”，必須爲他準備壹個“幹淨”的女孩。等到丈夫歸來，完璧歸趙，再把自己這“不潔”的身體給了結。

這就讓人無法再感動了。

這壹步，已超出了“儘孝”的範疇。客觀上，她是在幫着那個吃人的男權社會，完成對女性的道德圍剿。這種圍剿，隻能以自殺爲結局。

但對於郭六來說，自殺還不是最終結局。

人命案壹出，“父母官”出場，連壹聲假惺惺的“我來晚了”都沒有，隻是代表官方，給郭六來個蓋棺定論。

要知道，死後葬在哪，對於那時候的婦女來說，幾乎就是活着的意義所在。“失節”的婦女，不但不能跟丈夫合葬，更不能葬在祖墳裏，否則便玷汙了整個家族。而被逐出祖墳，則會變成孤魂野鬼，繼續挨餓。所以，郭六死不瞑目，就是在等這個結果。

縣令給出壹個折衷方案：留在祖墳，因爲她儘孝了，是公婆的好兒媳；不能跟丈夫合葬，因爲她已失節。

如此判決，郭六還是不瞑目。這時，公婆出來說公道話了，就算兒媳有過錯，責任全在我們兒子身上，他憑什麽敢跟她斷絕關係？最後壹句擲地有聲：“此我家事，官不必與聞也。”

此言壹出，郭六才瞑目。

妳看，就是如此堅強的女性，命可以不要，名分也不能不要。

閱微草堂筆記·灤陽消夏錄叁

郭六

郭六，淮鎮農家婦，不知其夫氏郭父氏郭也，相傳呼爲郭六雲爾。雍正甲辰、乙巳間，歲大飢。其夫度不得活，出而乞食於四方，瀕行，對之稽颡曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”婦故有姿，裏少年瞰其乏食，以金錢挑之，皆不應，惟以女工養翁姑。既而必不能贍，則集鄰裏叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣，不別作計，當俱死。鄰裏能助我，則乞助我；不能助我，則我且賣花，毋笑我。”（裏語以婦女倚門爲賣花）鄰裏趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然與諸蕩子遊。陰蓄夜合之資，又置壹女子，然防閑甚嚴，不使外人觌其面。或曰，是將邀重價，亦不辯也。越叁載餘，其夫歸，寒溫甫畢，即與見翁姑，曰：“父母併在，今還汝。”又引所置女見其夫曰：“我身已汙，不能忍恥再對汝。已爲汝別娶壹婦，今亦付汝。”夫駭愕未答，則曰：“且爲汝辦餐。”已往廚下自刭矣。縣令來驗，目炯炯不暝。縣令判葬於祖茔，而不袝夫墓，曰：“不袝墓，宜絕於夫也；葬於祖茔，明其未絕於翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀號曰：“是本貞婦，以我二人故至此也。子不能養父母，反絕代養父母者耶？況身爲男子不能養，避而委壹少婦，途人知其心矣，是誰之過而絕之耶？此我家事，官不必與聞也。”語訖而目瞑。時邑人議論頗不壹。

先祖寵予公曰：“節孝併重也，節孝不能兩全也。此壹事非聖賢不能斷，吾不敢置壹詞也。”

故事講到這兒，別急着感動，我們還是要問：到底是誰在逼良爲娼？

淮鎮屬獻縣，史料載，雍正叁年，獻縣確曾發生過飢荒。飢荒的規模、持續時間不詳，但從《閱微草堂筆記》中這記載，我們可以窺其大概：

首先，郭六丈夫走後，她靠做些針線活就能在短時間養活叁口人，說明飢荒程度有限；第二，鄉裏還有男人用錢來撩她，說明飢荒併不是全面波及；第叁，郭六賣身所賺的錢，除了養活叁人，還能買壹個女孩，同樣說明，飽暖思淫欲的人不少，而且貨幣還能買到糧食，飢荒真的不是很嚴重。

不嚴重的飢荒，爲什麽還會發生這樣的人倫慘劇？

《清史稿·食貨志》說：“雍正初，整理度支，收入頗增。”雍正初年，國庫收入還是增加的。而淮鎮離北京才兩百多公裏，在“收入頗增”的情況下，京城附近遭遇飢荒，隻要官府開倉赈災，民衆但凡有壹碗粥喝，何至於此。

那麽，如果朝廷有赈災，赈災糧款哪兒去了？如果朝廷不赈災，往年收的稅賦哪兒去了？

這問題壹出，郭六公婆那句“此我家事，官不必與聞也”，客觀上也爲官府卸責了。風調雨順的年景，百姓用稅賦養朝廷；災荒年，朝廷就該開倉赈災。發生這樣的慘劇，責任首先在官府。所以，官府不是“不必與聞”，而是必須向被他們逼良爲娼的郭六下跪謝罪。

巧的是，紀曉岚祖上正是獻縣望族。這個故事，應該是紀曉岚的祖父紀天申告訴他的，因爲故事最後，紀曉岚以祖父的評論作結：“節孝併重也，節孝不能兩全也。此壹事非聖賢不能斷，吾不敢置壹詞也。”

雍正初年，也就是郭六悲劇發生的時間，紀天申就在獻縣當縣丞（副縣長）。縣令到郭六家驗屍時，紀天申是否在場，不得而知。但史料又載，就在這場飢荒之中，紀天申曾“捐糧六千石，煮粥赈災”。有可能，那出外逃荒的丈夫，出了淮鎮，往東北方向走到紀天申施粥的崔爾莊，就是靠着紀家的粥活下來的。

紀天申大發善心施粥，但對郭六壹事“不敢置壹詞也”，這當然是體製內聰明人的做法。但說此事“非聖賢不能斷”，也是壹種精明的自我撇清。

要知道，逼死郭六的是腐敗的清政府，而幫兇，正是“聖賢之言”。

不過話說回來，郭六還算是不幸中的萬幸，她被逼良爲娼，隻被定性爲“失貞”，這要擱別的年代，妳怎麽養父母公婆，那是妳的事，沒人管妳，敢賣身求生，分分鍾以賣淫罪判妳個十年八年，那就生不如死了。